Елементи вільнодумства в Стародавньому Китаї.

магниевый скраб beletage

Розвиненість філософської думки сама по собі провокувала сумніви в міфологічній картині світу. Проте відвертих атеїстів ми майже не зустрічаємо. Лише почасти своєрідний китайський гуманізм спричинився до складання оригінальних поглядів мислителя Мо-цзи (V-IV ст. до н.е.), який учив, що людина може утримати світ лише своєю любов'ю та працею, треба розраховувати лише на себе і не брати до уваги поняття долі . Це стало своєрідним викликом конфуціанству, яке вже набувало статусу релігії.

Зі свого боку, підривали конфуціанську концепцію Неба як вищої інстанції і даосисти. Дехто з них впритул підходив до атеїстичних поглядів. Особливо ретельно розробив ці погляди Ян Чжу (IV ст. до н.е), який учив, що в природі все вершиться саме по собі, а людина має у своєму розпорядженні лише почуття та розум. Мислитель заперечував також змістовність конфуціанського вшанування предків і висловлював сумніви в безсмерті. Віра ж у потойбічне виникає через людську невпевненість у власних силах .

Нарешті, деякі філософи Стародавнього Китаю прийшли до атеїстичних концепцій, як, наприклад, Сюнь-цзи (ІІІ ст. до н.е.), який вважав, що у світі не спостерігається присутності божества-творця, а постійні зміни буття визначаються взаємодією начал Ян та Інь, усвідомлених у матеріалістичному аспекті; там, де починається вшанування неба, беруть початок людські нещастя. Кожен мусить сам відповідати за власну долю, а не чекати на допомогу неба. При цьому він парадоксально визнавав корисність молитов і релігійних церемоній, які “дисциплінують” особистість .